Znaczenie średniowiecznego prawosławia dla filozofii rosyjskiej

Beata Zielewska-Rudnicka

doi:10.31648/hip.882

Opublikowane: 2018-09-131

Nr 16 (2010)

Znaczenie średniowiecznego prawosławia dla filozofii rosyjskiej

Beata Zielewska-Rudnicka

Humanistyka i Przyrodoznawstwo

Dział: Artykuły

https://doi.org/10.31648/hip.882

Abstrakt

Filozofia rosyjska zrodziła się w X wieku z chwilą przyjęcia przez Rosję prawosławia. Nie wszyscy historycy zgadzają się z tym poglądem. Przede wszystkim odmawiają filozoficznego charakteru pierwszej refleksji dotyczącej człowieka, Boga, świata, podkreślając jej teologiczne pochodzenie. Tymczasem średniowieczna Ruś, podobnie jak Europa tamtych czasów, problemy filozoficzne rozpatrywała na gruncie teologii. Dopiero dalsze losy tych dwóch nauk potoczyły się innymi drogami. Prawosławna filozofia na tyle przeniknęła kulturę rosyjską, że zadecydowało to o jednej z jej osobliwości, wyrażającej się w przekonaniu o współistnieniu wiary i rozumu. Dziewiętnasto- i dwudziestowieczni rosyjscy filozofowie powracali i odwoływali się do poglądów Ojców Kościoła. Najważniejsze idee rosyjskie wypłynęły z średniowiecznej myśli religijnej.

Słowa kluczowe:

filozofia, religia, rozum, wiara, prawosławie, Bóg, człowiek

Inne teksty tego samego autora

Beata Zielewska-Rudnicka, Współczesny mieszczanin , Humanistyka i Przyrodoznawstwo: Nr 13 (2007)
Beata Zielewska-Rudnicka, Polacy o Rosji , Humanistyka i Przyrodoznawstwo: Nr 16 (2010)
Beata Zielewska-Rudnicka, Odpowiedzialność za moralność dziennikarską , Humanistyka i Przyrodoznawstwo: Nr 15 (2009)

Pobierz pliki

PDF

Zasady cytowania

Zielewska-Rudnicka, B. (2018). Znaczenie średniowiecznego prawosławia dla filozofii rosyjskiej. Humanistyka I Przyrodoznawstwo, (16), 135–144. https://doi.org/10.31648/hip.882

Cited by / Share

Licencja

Utwór dostępny jest na licencji Creative Commons Uznanie autorstwa – Użycie niekomercyjne 4.0 Międzynarodowe.

Bibliografia

Bruncz D, Przebóstwienie w refleksji chrystologiczno-pneumatologicznej u św. Symeona Nowego Teologa i św. Grzegorza Palamasa, „Magazyn Teologiczny Semper Reformanda”, [online] <www.magazyn.ekumenizm.pl> dostęp: 28.03.2010.

Charkiewicz J, Święci ziemi białoruskiej, Hajnówka 2006.

Copleston F, Historia filozofii, t. 10: Filozofia rosyjska (PAX 2009).

Czardybon B, Realizm mistyczny Siemiona L. Franka, [online] <www.e-bookowo.pl>, dostęp: 20.02.2010.

Jurkiewicz P, Sierdce i jego znaczienije w duchowoj żyzni cziełowieka, po uczeniu słowa Boga, Moskwa 1990.

Kiejzik L, Rozum a religia w filozofii rosyjskiej, [online] <www.filozofiarosyjska.uz.zgora.pl>, dostęp: 18.01.2010.

Krasicki J, „Europejskość” i „rosyjskość” filozofii rosyjskiej, (w:) Granice Europy. Granice filozofii, pod red. W. Rydzewskiego i L. Augustyna, Kraków 2007.

Kwiecień M, Godek L, Kurkiewicz A, W poszukiwaniu piękna, które zbawi świat. Przyczynek do badania źródeł inspiracji myśli rosyjskiej, „Zeszyty Filozoficzne” 2006, nr 12-13.

Łosski M, Historia filozofii rosyjskiej Antyk 2000.

Łosski W, Teologia mistyczna Kościoła Wschodniego, Warszawa 1989.

Palusińska A, Jan z Damaszku, (w:) Powszechna encyklopedia filozofii, t. 5, Lublin 2004.

Stołowicz L, Historia filozofii rosyjskiej, Gdańsk 2008.

Замалеев А.Ф., Самосознание России. Исследования по русской философииб политологии и културе, Санкт-Петербург 2010.

Иоанн Дамаскин, Диалектика, или философские главыг, Москва 1999.

Нил Сорский: наследие и традиции. К 500-летнию со времени кончины древнерусского подвижника-мыгслителя, Санкт-Петербург 2009.

Палама Г., Триады в защиту священно-безмолвствующих, Москва 1995.

Хрестоматия по истории филозофии. От Нестора до Лосева, ред. Л.А. Микешина, Москва 1997. Google Scholar