Znaczenie średniowiecznego prawosławia dla filozofii rosyjskiej

Beata Zielewska-Rudnicka

doi:10.31648/hip.882

Publicado: 2018-09-13

Núm. 16 (2010)

Znaczenie średniowiecznego prawosławia dla filozofii rosyjskiej

Beata Zielewska-Rudnicka

Humanistyka i Przyrodoznawstwo

Sección: Artículos

https://doi.org/10.31648/hip.882

Resumen

Filozofia rosyjska zrodziła się w X wieku z chwilą przyjęcia przez Rosję prawosławia. Nie wszyscy historycy zgadzają się z tym poglądem. Przede wszystkim odmawiają filozoficznego charakteru pierwszej refleksji dotyczącej człowieka, Boga, świata, podkreślając jej teologiczne pochodzenie. Tymczasem średniowieczna Ruś, podobnie jak Europa tamtych czasów, problemy filozoficzne rozpatrywała na gruncie teologii. Dopiero dalsze losy tych dwóch nauk potoczyły się innymi drogami. Prawosławna filozofia na tyle przeniknęła kulturę rosyjską, że zadecydowało to o jednej z jej osobliwości, wyrażającej się w przekonaniu o współistnieniu wiary i rozumu. Dziewiętnasto- i dwudziestowieczni rosyjscy filozofowie powracali i odwoływali się do poglądów Ojców Kościoła. Najważniejsze idee rosyjskie wypłynęły z średniowiecznej myśli religijnej.

Artículos más leídos del mismo autor/a

Beata Zielewska-Rudnicka, Polacy o Rosji , Humanistyka i Przyrodoznawstwo: Núm. 16 (2010)
Beata Zielewska-Rudnicka, Współczesny mieszczanin , Humanistyka i Przyrodoznawstwo: Núm. 13 (2007)
Beata Zielewska-Rudnicka, Odpowiedzialność za moralność dziennikarską , Humanistyka i Przyrodoznawstwo: Núm. 15 (2009)

Descargar archivos

PDF (Język Polski)

Normas de citación

Zielewska-Rudnicka, B. (2018). Znaczenie średniowiecznego prawosławia dla filozofii rosyjskiej. Humanistyka I Przyrodoznawstwo, (16), 135–144. https://doi.org/10.31648/hip.882

##plugins.themes.libcom.share##

Licencia

Esta obra está bajo una licencia internacional Creative Commons Atribución-NoComercial 4.0.

Citas

Bruncz D, Przebóstwienie w refleksji chrystologiczno-pneumatologicznej u św. Symeona Nowego Teologa i św. Grzegorza Palamasa, „Magazyn Teologiczny Semper Reformanda”, [online] <www.magazyn.ekumenizm.pl> dostęp: 28.03.2010.

Charkiewicz J, Święci ziemi białoruskiej, Hajnówka 2006.

Copleston F, Historia filozofii, t. 10: Filozofia rosyjska (PAX 2009).

Czardybon B, Realizm mistyczny Siemiona L. Franka, [online] <www.e-bookowo.pl>, dostęp: 20.02.2010.

Jurkiewicz P, Sierdce i jego znaczienije w duchowoj żyzni cziełowieka, po uczeniu słowa Boga, Moskwa 1990.

Kiejzik L, Rozum a religia w filozofii rosyjskiej, [online] <www.filozofiarosyjska.uz.zgora.pl>, dostęp: 18.01.2010.

Krasicki J, „Europejskość” i „rosyjskość” filozofii rosyjskiej, (w:) Granice Europy. Granice filozofii, pod red. W. Rydzewskiego i L. Augustyna, Kraków 2007.

Kwiecień M, Godek L, Kurkiewicz A, W poszukiwaniu piękna, które zbawi świat. Przyczynek do badania źródeł inspiracji myśli rosyjskiej, „Zeszyty Filozoficzne” 2006, nr 12-13.

Łosski M, Historia filozofii rosyjskiej Antyk 2000.

Łosski W, Teologia mistyczna Kościoła Wschodniego, Warszawa 1989.

Palusińska A, Jan z Damaszku, (w:) Powszechna encyklopedia filozofii, t. 5, Lublin 2004.

Stołowicz L, Historia filozofii rosyjskiej, Gdańsk 2008.

Замалеев А.Ф., Самосознание России. Исследования по русской философииб политологии и културе, Санкт-Петербург 2010.

Иоанн Дамаскин, Диалектика, или философские главыг, Москва 1999.

Нил Сорский: наследие и традиции. К 500-летнию со времени кончины древнерусского подвижника-мыгслителя, Санкт-Петербург 2009.

Палама Г., Триады в защиту священно-безмолвствующих, Москва 1995.

Хрестоматия по истории филозофии. От Нестора до Лосева, ред. Л.А. Микешина, Москва 1997. Google Scholar