Без четырех углов дом не строится. Russian folk magical practices connected with home keeping
Joanna Rybarczyk-Dyjewska
Uniwersytet JagiellońskiAbstract
The aim of the present work is a presentation of Russian folk magical practices connected with the running of a home. The first part of the article reflects on the significance of the home (it symbolism) in Eastern Slavonic culture as well as belief in the magical powers of the spirits protecting the homestead. The second part of the article analyses pragmatically the spells from the group домоведческие и хозяйственные заговоры [domestic and household spells]. The characterised material shows that the verbal magical interaction was based first and foremost on the use of an arousal strategy, being the categorical significance of the imperative mood.
Keywords:
spell folk magic pragmatics demonology homeReferences
Austin, J. L. (1962), How to do Things with Words. Oxford.
Awdiejew, A. (2004), Gramatyka interakcji werbalnej. Kraków.
Brzozowska-Krajka, A. (1995), Między magią a religią. O modlitewkach ludowych. W: Bartmiński, J./Jasińska-Wojtkowska, M. (red.), Folklor – sacrum – religia. Lublin, 183–199.
Engelking, A. (2010), Klątwa. Rzecz o ludowej magii słowa. Warszawa.
Jodłowski, S. (1977), Podstawy składni polskiej. Warszawa.
Kotula, F. (1976), Znaki przeszłości. Odchodzące ślady zatrzymać w pamięci. Warszawa.
Kowalski, P. (2007), Kultra magiczna. Omen. Przesąd. Znaczenie. Warszawa.
Lyons, J. (1989), Semantyka. 2. Warszawa
Rybarczyk-Dyjewska, J. (2012), Sekrety rosyjskiej magii ludowej – sposoby leczenia przestrachu dziecięcego. W: Przegląd Wschodnioeuropejski. III, 325–337.
Rybarczyk-Dyjewska, J. (2013), Język jako narzędzie magii. Kraków.
Searle, J. R. (1969), Speech Acts. Cambridge.
Uspieński, B. (1985), Kult świętego Mikołaja na Rusi. Lublin.
Аникин, В. П. (ред.) (1998), Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953–1993 гг. Москва.
Байбурин, А. К. (1983), Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Ленинград.
Безяева, М. Г. (2002), Семантика коммуникативного уровня звучащего языка. Москва.
Коринфский, A. A. (1995), Народная Русь. Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. Смоленск.
Маслова, А. Ю. (1998), Средства выражения побудительного значения в сербо-хорватском языке в сопоставлении с русским. Санкт-Петербург.
Толстая, С. М. (1995), Сакральное и магическое в народном культе святых. W: Bartmiński, J. /Jasińska-Wojtkowska, M. (red.), Folklor – sacrum – religia. Lublin, 38–46.
Толстая, С. М. (2010), Семантические категории языка культуры. Очерки по славянской этнолингвистике. Москва.
Толстой, Н. И. (ред.) (1995–1999), Славянские древности. Этнолингвистический словарь. 1–2. Москва.
Топорова, Т. В. (2005), Дp.-англ. Erce, eorpan modor – русс. мать сыра земля. В: Свешникова, Т. Н. (ред.), Заговорный текст. Генезис и структура. Москва, 102–111.
Формановская, Н. И. (2007), Речевое взаимодействие. Коммуникация и прагматика. Москва.
Черепанова, O. A. (1983), Мифологическая лексика русского Севера. Ленинград.
Юдин, A. B. (1999), Русская народная духовная культура. Москва.
Awdiejew, A. (2004), Gramatyka interakcji werbalnej. Kraków.
Brzozowska-Krajka, A. (1995), Między magią a religią. O modlitewkach ludowych. W: Bartmiński, J./Jasińska-Wojtkowska, M. (red.), Folklor – sacrum – religia. Lublin, 183–199.
Engelking, A. (2010), Klątwa. Rzecz o ludowej magii słowa. Warszawa.
Jodłowski, S. (1977), Podstawy składni polskiej. Warszawa.
Kotula, F. (1976), Znaki przeszłości. Odchodzące ślady zatrzymać w pamięci. Warszawa.
Kowalski, P. (2007), Kultra magiczna. Omen. Przesąd. Znaczenie. Warszawa.
Lyons, J. (1989), Semantyka. 2. Warszawa
Rybarczyk-Dyjewska, J. (2012), Sekrety rosyjskiej magii ludowej – sposoby leczenia przestrachu dziecięcego. W: Przegląd Wschodnioeuropejski. III, 325–337.
Rybarczyk-Dyjewska, J. (2013), Język jako narzędzie magii. Kraków.
Searle, J. R. (1969), Speech Acts. Cambridge.
Uspieński, B. (1985), Kult świętego Mikołaja na Rusi. Lublin.
Аникин, В. П. (ред.) (1998), Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953–1993 гг. Москва.
Байбурин, А. К. (1983), Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Ленинград.
Безяева, М. Г. (2002), Семантика коммуникативного уровня звучащего языка. Москва.
Коринфский, A. A. (1995), Народная Русь. Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. Смоленск.
Маслова, А. Ю. (1998), Средства выражения побудительного значения в сербо-хорватском языке в сопоставлении с русским. Санкт-Петербург.
Толстая, С. М. (1995), Сакральное и магическое в народном культе святых. W: Bartmiński, J. /Jasińska-Wojtkowska, M. (red.), Folklor – sacrum – religia. Lublin, 38–46.
Толстая, С. М. (2010), Семантические категории языка культуры. Очерки по славянской этнолингвистике. Москва.
Толстой, Н. И. (ред.) (1995–1999), Славянские древности. Этнолингвистический словарь. 1–2. Москва.
Топорова, Т. В. (2005), Дp.-англ. Erce, eorpan modor – русс. мать сыра земля. В: Свешникова, Т. Н. (ред.), Заговорный текст. Генезис и структура. Москва, 102–111.
Формановская, Н. И. (2007), Речевое взаимодействие. Коммуникация и прагматика. Москва.
Черепанова, O. A. (1983), Мифологическая лексика русского Севера. Ленинград.
Юдин, A. B. (1999), Русская народная духовная культура. Москва.
Rybarczyk-Dyjewska, J. (2018). Без четырех углов дом не строится. Russian folk magical practices connected with home keeping. Przegląd Wschodnioeuropejski, 8(2), 319–328. https://doi.org/10.31648/pw.3590
Joanna Rybarczyk-Dyjewska
Uniwersytet Jagielloński
Uniwersytet Jagielloński
Most read articles by the same author(s)
- Joanna Rybarczyk-Dyjewska, The image of the Siberian healer in the light of critical discourse analysis , Przegląd Wschodnioeuropejski: Vol. 11 No. 2 (2020): Przegląd Wschodnioeuropejski
Similar Articles
- Anna Zalewska, Interdiction and the Consequences of its Violation in the Context of the Value System of a Magic Fairy Tale , Przegląd Wschodnioeuropejski: Vol. 14 No. 1 (2023): East European Review
- Katarzyna Jakubowska-Krawczyk, Marta Zambrzycka, Between asylum and prison. The methaphor of home in the novel The House with the Stained-glass Window by Zhanna Slonovska and Home for Dom by Victoria Amelina , Przegląd Wschodnioeuropejski: Vol. 13 No. 1 (2022): East European Review
- Barbara Góra, Slavic Demonology by Jan Wagilewicz: A preliminary discussion of an unpublished work of 19th-century ethnography , Przegląd Wschodnioeuropejski: Vol. 16 No. 1 (2025): East European Review
- Aleksander Kiklewicz, Polish and Russian School of Cultural Linguistics: Similarity and Differences of Approaches , Przegląd Wschodnioeuropejski: Vol. 10 No. 2 (2019): Przegląd Wschodnioeuropejski Tom 10 Nr 2 (2019)
- Alla Kozhinova, Soul in the Belarusian folk culture , Przegląd Wschodnioeuropejski: Vol. 10 No. 1 (2019): East European Review
- Joanna Rybarczyk-Dyjewska, The image of the Siberian healer in the light of critical discourse analysis , Przegląd Wschodnioeuropejski: Vol. 11 No. 2 (2020): Przegląd Wschodnioeuropejski
- Grzegorz Jasiński, Soviets against the Union of Armed Struggle and the Home Army 1939-1945 , Przegląd Wschodnioeuropejski: Vol. 14 No. 1 (2023): East European Review
- Piotr Zemszał, Pragmatics of selected orientalisms in the discourse of contemporary Russian ultra-orthodoxy , Przegląd Wschodnioeuropejski: Vol. 17 No. 1 (2026): East European Review
- Ksenia Dubiel, Houses of the future. Parallels between futurist poetics and architecture – on selected examples from the work of Velimir Khlebnikov , Przegląd Wschodnioeuropejski: Vol. 15 No. 1 (2024): East European Review
- Shlyakov Shlyakov, Autonomadism of postmodern in Russian megacities , Przegląd Wschodnioeuropejski: Vol. 10 No. 1 (2019): East European Review
You may also start an advanced similarity search for this article.
